尹的这本集子里有篇由24句“格言”组成的《我》，专门论“自我”,认为世上只有“我”是存在的。他说：“中国古代哲学讲做人的最高境界是‘无我’。既然‘无我’，那活着与死去有何差别？所以我说，最高境界应是‘有我’。”“一棵树它自然生长，一只鸟它自然生活，它们除了自我，别的一切都不存在，它们不是照样繁茂照样痛快吗？我就是一株树。我就是一只鸟。”他宣布：“世上的一切都必须为我服务，不然，这一切都没有意义。”他声称：“中国文学二千年，谁以‘我’为题作过文章？而我，却要作这样的文章，这就是我伟大的地方。”口气之大，令九泉之下曾经极力鼓吹主观唯心主义的唯我论、在西方也被视为偏激的德国人费希特瞠目结舌。
基于以自我为中心，尹主张个人价值先于社会、国家价值，他说：“我反对的只是这样一种观点：国家、社会的利益高于一切。我认为，一切都是为了自己。只有个人价值实现了，才能实现社会价值；个人价值没实现，社会价值怎么实现？”他反问：“说为国家读书，世界上哪有这样的傻瓜？”这一句话就勾销了无数先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、无数先烈“舍身取义”的历史。
从极端利己的立场出发，尹否定了读书是“为了实现共产主义，为了建设社会主义”，强调“一切都是为了自己”,断言作文里“……见义勇为抓小偷啦，为中华崛起而读书啦……不用问，80%是假话谎话。”他甚至说：“天下最大的谎话，就是‘毫不利己，专门利人’。”这是对共产主义道德理想的蹂躏，是对从李大钊、夏明翰到张思德、白求恩到焦裕禄、孔繁森等道德楷模的污辱。至于尹的“专门利己，毫不害人”则是一个自相矛盾的概念。“专门利己”者追求个人欲望满足的无限性，与能满足人的欲望的客观物质条件的局限性始终存在矛盾，既然“专门利己”，就会不择手段，怎能不害人？
尹设定的价值取向是“个人自扫门前雪”，“挣下大把的钱”，“找个漂亮的老婆”，“为自己奔前程挣大钱当老板”，他说：“没有思想没有信仰人可以活下去。没有金钱却必然饿死。因此金钱比思想信仰更值钱，然而人生就不值钱了。”除“挣大钱”，还得“弄个师长旅长的干干”。当个人浮名实利落空时，又“想变成一头猪”。因为“猪，一生简单到只有两件事可做：吃了睡，睡了吃。他没有大脑，他没有思维，也就没有忧愁烦闷气愤不平。……也不会有下岗的忧愁……总之什么也是没有……”，所以他说：“尹某人想变成一头猪的想法，实在可得诺贝尔妄想奖。”“若有来世，可以投胎，那一定要变成一头猪！”说来说去，都是动物性本能的渲泄。
在“左”的思想盛行时，片面强调精神动力、社会价值和道德的先进性要求，忽视物质利益、自我发展和道德的普遍性要求，走了极端，教训深刻；改革开放以来，给正当的个人物质利益正了名，鼓励在实现个人价值与服务祖国人民的统一中实现自我发展，这是写进了政治教科书的；而尹鄙薄崇高,张扬卑俗，片面强调个人物欲和个人价值，抹杀精神动力和社会价值，走至另一极端。假如依他之见，人人以自我为中心，为一己物欲之满足而不择手段，恐怕只会国将不国，人将不人。
尹自称“不受传统束缚”，“不时有一些‘创’的做法”，喜欢“怀疑一切”，责怪“中国人喜欢讲政治”，“连松树也逃脱不了涂上一层政治色彩”，仿佛很“新锐”，但纵观他偏激的言论，就不难发现形而上学片面性的思维轨迹。他总是从一个极端走向另一个极端；他不懂得，极端的反面依然是极端。
尹不仅在自己写的书里，而且还在课堂上教育学生为已不为人不为国、为挣大钱娶美女而读书（据《中国青年报》2001年4月3日、4月20日和8月1曰报道。）然而有人附和，有人宽容，尹则声明“如果不说服我，我今后仍然这样教育学生”，“如果要我上课，我就要这样讲下去”。当前德育的疲软，师德的滑坡，由此可见一斑。
普通人的道德与政治倾向只有个人化特征，教师可不同，其道德与政治倾向对学生有启蒙和示范作用，影响一个个学生群体。“善之本在教，教之本在师。”德育的成败取决于师德的好坏。教师应是正确的政治信仰和人生信仰的积极传播者，高尚思想品德的身体力行者。个人有不同看法，可在合适的场合讨论，不能在课堂随心所欲，胡说八道。
道德不是娓娓动听的言语，而是实实在在的行动。师德尤其是属于行动实践的。向学生宣扬“一切都是为了自己”，为了挣大钱娶美女，要每个学生买一本自己写的、含有众多错误言论的书作教材，已经不是什么个人观点言论自由问题，也不是学术观点争论问题,而是不守教师职业道德规范,违反《教师法》等相关行政法规的具体行动。这样的老师如果经批评教育仍然坚持错误,不思悔改,那就应该予解聘,不能让他继续误人子弟,继续败坏师风。
注：尹健庭著《新湘军文丛（第二辑）—人世老枪》珠海出版社出版发行，长沙市鸿发印务实业有限公司印刷，无经销单位。（网友：湘上农人）